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rendition="#f5">anderen als den durch diese Lizenz zugelassenen Fällen bedarf der </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Dieses Buch ist die überarbeitete Fassung meiner Dissertation „Die Darstellung des Romulus in </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">der lateinischen Literatur von Ennius bis Ovid“, die der Philosophischen Fakultät der Georg-Au-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">gust-Universität Göttingen im Sommersemester 2015 vorgelegen hat und im Juli desselben Jahres </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">verteidigt wurde. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Das Promotionsprojekt wurde über einen Zeitraum von drei Jahren vom DFG-Graduierten-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">kolleg 896 „Götterbilder – Gottesbilder – Weltbilder“ gefördert. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Meinem Doktorvater Prof. Dr. Peter Alois Kuhlmann danke ich sehr herzlich dafür, dass er </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">diese Arbeit angeregt und ihre Entstehung mit so viel Interesse, Geduld und hilfreichem Rat </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">begleitet hat. Seine persönliche und stets motivierende Betreuung in zahlreichen Gesprächen wa-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">ren mir in allen Stadien der Arbeit eine unschätzbare Hilfe. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Wertvolle und detaillierte Hinweise, die zu einer deutlichen Verbesserung der Arbeit beige-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">tragen haben, erhielt ich auch von meinem Zweitgutachter Prof. Dr. Heinz-Günther Nesselrath. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Auch ihm gilt mein herzlicher Dank. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Der Kreis meiner Kollegen und Freunde am Göttinger Seminar für Klassische Philologie bot </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">die Möglichkeit zu wissenschaftlichem und persönlichem Austausch, wie sie andernorts kaum </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">zu finden ist. Es war für mich eine sehr bereichernde Erfahrung, für einige Zeit ein Teil dieser </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Gemeinschaft zu sein. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Die Ursprünge meines Interesses an der lateinischen Philologie sind auf meinen Lehrer Eugen </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Udolph zurückzuführen. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Widmen möchte ich dieses Buch meinen Eltern Monika und Benedict Rebello und meiner </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Schwester Melissa. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Hamburg, im Februar 2019 </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Merryl Rebello</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Welches Schulbuch für den Lateinunterricht käme ohne die Gründungssage Roms aus? Sie ist </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">rasch erzählt: Die Zwillinge Romulus und Remus werden als Kinder ausgesetzt, von einer Wölfin </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">gefunden und gesäugt. Hirten nehmen die Kinder bei sich auf und ziehen sie groß. In ihrer Jugend </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">beginnen sich die beiden Brüder zu Konkurrenten zu entwickeln. Nach Einholung der Vogelzei-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">chen beginnt Romulus, eine Mauer für eine neue Stadt zu bauen. Remus überspringt sie, um sei-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">nen Bruder zu verhöhnen, und wird zur Strafe erschlagen. Romulus benennt die neu gegründete </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Stadt nach sich selbst: Rom. Im weiteren Verlauf der Geschichte wird sie zur Weltherrschaft auf-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">steigen. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Obwohl uns diese einfache und alte Geschichte heute nicht mehr als historisch gilt, scheint sie </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">doch immerhin so viel universal gültige Wahrheit zu enthalten, dass sie zumindest in einem Teil </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">unserer Gesellschaft immer noch von Generation zu Generation weitergegeben wird, z. B. in </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Schulbüchern.</run><run top="421"
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rendition="#f12">1</run><run top="421"
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rendition="#f9"> Schaut man sich aber um, so stellt man fest, dass der Stoff dieser Sage eigentlich </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">nichts Urrömisches ist, sondern Teile dieser Geschichte so oder so ähnlich auch in der Bibel oder </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">in den indischen Veden</run><run top="462"
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rendition="#f12">2</run><run top="462"
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rendition="#f9"> erzählt werden. Das macht sie zu einem Mythos und ihre Elemente zu </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Motiven. </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Diese Motive können in immer neuer Variation kombiniert und auch ergänzt werden, sodass </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">die Botschaft der Geschichte sich ändert. Dabei sind Gründungsmythen für den Prozess der </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f12">1</run><run top="602"
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rendition="#f7"> In den Schulbüchern wird die Gründung Roms meist gleich in einer der ersten Latein-Lektionen the-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">matisiert. Schützsack (2011) reißt in einer vergleichenden Untersuchung an, wie die Romulus-Thema-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">tik, vor allem der Aspekt des Brudermords, in fünf aktuellen Lateinlehrwerken umgesetzt wird. Doch </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">auch jenseits der Lehrbuchphase erfreut sich das Thema Romulus ungebrochener Beliebtheit: Simons </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">(2016) hat eine zehn Unterrichtseinheiten umfassende Reihe zum Vergleich der Apotheose des Romulus </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">bei Livius und Ovid für die Oberstufe konzipiert; Sauer (2016) liefert umfangreiches Unterrichtsmaterial </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">zum Bild von Romulus in Ciceros staatsphilosophischer Schrift </run><run top="712"
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rendition="#f13">De re publica</run><run top="712"
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rendition="#f7">.</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f12">2</run><run top="732"
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rendition="#f7"> </run><run top="732"
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rendition="#f7">Zumindest das Zwillings- bzw. Brüdermotiv deutet auf einen gemeinsamen indoeuropäischen Ursprung </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">der Sage hin. Manifestationen dieses Motivs sind die beiden Ashvins namens Dasra und Dasatya im </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">Rigveda, die griechischen Dioskuren Kastor und Polydeukes oder die Brüder Kain und Abel in der Bibel, </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">s. Briquel (1976) 145f mit Hinweis auf Harris (1906) </run><run top="788"
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rendition="#f13">The Cult of the Heavenly Twins</run><run top="787"
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rendition="#f7">. Zum Motiv der</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">Aussetzung des Königskindes s. Binder (1964).</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f7">13 </run></l></page>
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rendition="#f9">ständigen Um- und Neudeutung besonders anfällig,</run><run top="74"
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rendition="#f12">3</run><run top="75"
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rendition="#f9"> weil sie für bestimmte soziale Gruppen </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Identität konstituieren und häufig an aktuelle gesellschaftliche Entwicklungen angepasst werden.</run><run top="95"
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rendition="#f12">4</run><run top="95"
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rendition="#f9"> </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">Auch die gesamte Antike hindurch fluktuiert der Romulus-Mythos, wenn er von unterschied-</run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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rendition="#f9">lichen Parteien in den verschiedensten Absichten erzählt wird: Die frühesten, die ihn benutzen, </run></l><l xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0"
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